“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这也是清朝顺治皇帝久久解不开的的心中大惑。谁读懂了生命的来龙，生命也就成了一部深刻的书。到底“我是谁”？在我们出生到懂事时，大人就会反复告诉我们——“记住啦，你姓xxx你是xxx人...”，小时候大人就总爱问“你叫什么名字啊？”“今年几岁啦？”“你来自哪里啊？”而一般的回答都是“我姓XX，叫XX，来自XX...”是的，当你姓了某个姓氏时，其实就已经知道了你的家族血缘关系了，通过这个姓氏还可以追溯根源。 那么，想要了解“我是谁”，何不先了解自己的先祖、那些逝去的亲人？我们重视饮水思源，不忘祖宗先人。千年来，人们把祖宗的世系和事迹记录下来传给子孙，以此证明家族的存在、延续家族的血脉。其实，这就是家谱。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。
修谱和研谱之区别，研谱是个人行为，修谱是代表族群的集体意志：“拼爹”尚且是黄粱一梦，祖宗，特别是远祖远宗的荣华富贵与我们今天活着的子孙后人，究竟能带来什么福利？“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，祖吾祖以及人之祖，这就是尊祖敬宗的谱学意义，弘扬中华传统道德——有人就是不明白这个道理，对人家的祖宗、祖谱滥加评点，只要口里有出，毫无忌惮，这是“谱德”问题啊！“屁股决定脑袋”，有人又会以为是骂语，其实这句大俗话所包含的哲理至深。屁股坐歪了，必然招致视角不正！所谓屁股坐歪了，是坐的人“有意无意”地去坐。无意坐歪了坐正就是，有意坐歪了“各为其主”吧。怕只怕虽然无意坐歪了却死硬地坚持说自己坐得正，甚至还说是天歪了，地歪了。“秀才遇见兵，有理讲不清”啊！
打破砂锅问到底.多问多寻,老一辈清楚,人世间总有从幼无知,到成长吸取过程,在这过度时间,要互相谅解,方向是一样,为谱书绵绵不段,写下世世代代的家事内容.圣人也有错,,将错就错,封久的人,成了传说,这样不是更美好.出 处 宋·黄庭坚《拙轩颂》：“觅巧了不可得，拙从何来？打破沙盆一问，狂子因此眼开，弄巧成拙，为蛇画足，何况头上安头，屋下安屋，毕竟巧者有余，拙者不足。对全谱应该实事求是，有一说一，有二说二，何况“始迁艰难，创业艰难，创修艰难”，修谱先贤功不可没！对其上承世系，就考谱而言，谁都有言论自由，只是应该本着尊重他族、他谱的原则，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，同理，“祖吾祖以及人之祖”，“祖吾祖之谱以及人之祖谱”，不伤害族群之间的团结，所谓“和而不同”是也！
我对宗谱的认识也是一个过程，修家谱、族谱、参议乌兔周总谱仅有一年之久。从2018年老家启动修谱以来，我才渐渐接触谱事，并对此渐渐有了浓厚兴趣，我始终把家网、宗亲群当成一所谱学大学，自己只是一个小学生，“油腻中年大叔”，从中受益良多。尊重族谱敬重族谱，视“祖谱如祖”、但“不唯谱，不非谱，实事求是，有一说一，有二说二”、“整体认读、整体把握”等等，我重申：修谱和研谱是两回事，考谱是个人行为，可以在守法、守纪、守德的前提下八仙过海，各显神通。修谱是代表族群的集体意志，个人的意见必须受全族群、全谱局两重约束，不能独断专行！修谱人其实有很多无奈。譬如，在家网这个平台上，我可以想说就说，不想说就不说。修谱就不同，有的话不想说得必须说，有的话就不能随便说；因为谱是家谱或族谱，不是个人专著。执笔人还有个“语言技术处理”问题。
浅析寻根问祖追本溯源之瓶颈的历史原因：“溯源瓶颈”系泛指：许多谱书所述族群开基祖为宋、元时期人，(如我念七始祖正处于五代后期北宋初年时代)。其生命行迹的关键要素无从验证，上承世系无从谱写，于是正本清源或曰寻根问本到此止步。对此一瓶颈现象，疑虑困惑者居多，大张鞑伐者不少；至于造成瓶颈的原因，则大都一言以蔽之曰，“有意无意的攀附” 然，我确认为：即使“有意无意的攀附”也只是个别的表象，远未揭示造成普遍的瓶颈现象的历史成因。
中国谱事的主局者，从商周到隋唐，经历了帝室→王族→豪门→庶族→新兴统治集团后，出现了大约一两百年的断层，于是至宋元立朝，因谱牒衰绝，上层社会的人们往往都弄不清自己的家世来历。例如宋初的几位宰相，范质、王溥“只能数到他们的父亲，魏仁浦幼时孤贫，父亲叫什么名字，史书上都没有记载，赵普的世系虽然能数到曾祖父，再往上也搞不清了（这种情况均见《宋史》本传）。他们都是靠中进士这条路爬上高位的，并非由于家族的荫庇。由于没有了谱牒的记载，家族的世系脉络只能靠口耳相传，时间一久，谁是谁的祖先，谁是谁的子孙，在世的人相互间是什么血缘关系，也就搞不清楚了，家族的世系成了一笔糊涂账，即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了。这就是张载、程颐等人说的人们都已不知道自己的‘统系来处’的意思。（张载：《经学理窟·宗法》，《张载集》第258页；程颐：《伊川先生语》，《二程集》第179页）”就连雄起复兴谱事而誉称“谱学革命”的欧阳修，都无法疏通自己的族源祖脉：他由自己溯源其先祖世系，拾级而上递次为：务→观→偃→郴→托→效→雅→某→万，到万公止步也不过九世而已，中间还有一个佚名的某！
上述谱史概况揭开了一段历史事实，告诉了我们一个基本道理：宋初，“即使那些确实出身于历史上的门阀士族的人们，也搞不清自己的来历了”，上层官绅士大夫家族的“统系来处”又等而下之，中下层更不用说了。至于寒族特别是平民家族谱事的兴盛则延后到了清朝康熙、乾隆年间，并且大多是完全没有底本谱的创修谱。在当时的骀荡谱风中，天下百姓的修谱先贤们，看样学样，摸着石头过河地首修家谱，在传承自己家族文化的起点上开历史新河，功不可没，后人难道不应当奉“祖谱如祖”而感激涕零？反要因遭遇溯源瓶颈以“攀附”定罪，先灵何其哆哆!
存在决定意识！认同源于认知！“噫！微斯人，吾谁与归？”
祖谱如祖：其中心语是第二个“祖”字，即父祖、曾、高祖及其以上的列祖列公。从《尚书》、《礼记》直到《三字经》，完整地提出“九族”、“五伦”、“十义”，力在提出“入孝出悌”的行为准则，弘扬中华文化，其中含孝道文化。
俗语云“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，“父爱如山”，谱学更讲究“尊祖敬宗”、“慎终追远”。一部祖传谱书有差错、谬误，是历史遗留问题，因为从古至今，谱书都是私修的，系民间行为，系族群公志，开谱的始祖公的族源祖脉可能有攀附上承世系可能有乱接，始祖公的下延世系可能有断层和世主重名、世次错位、世数短少以及个传中生殁葬婚育等等的失误，在当时的历史条件下，难免。但从一部谱书的几十、几百世主的全局看，这些仍然是九个指头和一个指头的区别，即使三七开甚至四六开，也不能否定七成、六成祖公的大盘吧？母亲再丑，仍然是十月怀胎生我养我的母亲；家再穷，仍然是“金窝银窝不如自己的家窝”；祖谱亦复如是，岂敢不“祖谱如祖”乎？
