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念七公上溯世系录入族谱的过程始于永乐元年(1403)首修乌兔周氏谱，主要依据有二：一是六世祖玙镌刻的石谱，二是十四世祖月庭花三年时间搜集整理的《宗支略编》。玙为宋进士，任殿干，博学多才；月庭名璇，洪武年间任九江府训导，为撰写《宗支略编》，除遍访县内各支派外，还历尽千辛万苦，前往都昌、德化、蕲黄、宿松、望江、浮梁等地寻访。首修谱主修惟才，先任山东寿张县主簿，后升任四川新津县令协修彦谦，起任国子助教，升任燕府纪善，洪武皇帝赐号“草庭先生”，致仕后协助惟才纂修族谱，并请金华朱子建、钱塘瞿佑为之作序。朱、瞿同为国子助教，虽官阶不高，但文才出众，熟习经史，一时声誉雀起。当时担任协修的还有月庭之子功鲁及流澌派德智，都是邑庠生。可见，乌兔周挑选了当时最具才华的家族精英担任纂修重任。然而，从他们撰写谱序中，只能勾勒出从后稷至文王、武王，再至惠公、勃公，延续到三国公瑾这样一条家族传承主线、再往下只字未提，而是直接表明念七公乃公瑾后裔。这说明，首修谱并没有周瑜至念七公三兄弟之间的世系连接。后来历代先贤续修，通过多方搜集依据，对念七公上溯世系作了一些补充，但仍不完善。直至乾隆四十一年(1776),从芦丛派主修景宣撰写的一篇谱序中才得知，通过前往南康府、洪都郡等地多方寻访，才补齐了念七以上46世的世系，但里面疑点甚多，虽然录入了族谱，但未能得到确认。因此，仍尊称念七为第一世祖，对其上溯世系存疑备考。

《汝南家乘》部分世系截图

附：《景宣序》：

周姓散处于江右者，皆起自湖邑花尖山，谁不知自念七公礼君始也。历宋元明清，各族牒载只以礼为鼻祖，自礼以上仅存其名，而未著事实。今逢我族重修，自春徂冬，遍揣本邑宗族无论矣。又自南康、洪都诸郡，得念七公以前四十六代事实，较成化、万历、崇祯、康熙诸先正所集，参宗更详。但夷考史传不无差误之处，故我族仍以念七公为居湖邑之始祖，犹鲁以周公为始祖之义，彼自受姓以来，世居河南、江南郡下者，姑载于前，以俟后之贤明起而裁之。

乾隆四十一年岁次丙申孟冬月之吉  

 芦丛派二十七世孙庠生景宣谨志

谱载“念七公(901-983)，讳礼号达庵谨公瑜的第三十世孙迁自安徽舒城麻地资生颖异博道五经宏词科举进士掌制诰妣赵氏生子八…，956年避乱南迁江右湖邑卜居花尖…”几乎所有乌兔周氏家谱都有此共同记载，姑且确认之。然，查遍舒城县志、方志、古籍文献，均未能查出念七(周礼)的只言片语；“麻地”更是泛指，没有确切对应地址，念七公所处的年代为五代十国，兵荒马乱，后周灭亡，朝代更替，国史县志资料记载本就断代缺失，从907年朱温篡位到960年赵匡胤陈桥兵变建立大宋朝，经历了长达53年的军阀割据的状态，这期间的政权更迭变化的过程十分繁杂，这一段历史着实混乱至极没有主线，吾祖念七(901-983)恰恰生逢于此乱世，空有一腔报负却不得志，避乱挂冠，沿江南迁，再说吾祖念七(周礼)仅一名进士，难见诸于国史方志，就不足为怪了。

后人因修谱攀附心理，将念七上承和东吴名将周瑜世系拼接，且又将和念七接近年代的名人周敦颐世系攀上联系，但是，这些都经不住仔细推敲。下面就吾祖念七上承争议最多的周瑜世系和敦颐公世系，做一简单的分析和探讨：

一．念七和瑜公的世系关联：

吾祖念七和东吴名将周瑜虽是同祖地：舒城麻地，但是没有确凿的经得住考证的世系记载。乌兔周家族各分支谱上对“瑜公-念七世系”大多数是单线（嫡裔）直系连接，缺乏可考证性。

汉唐时期是周姓向外大迁徙的时期之一，除了汝南周氏的继续发展外其他周姓人也在不断拓展。其中活跃于南方的周姓十分引人注目就是“庐江舒城周氏”，以三国时期著名历史人物“周瑜家族”最为有名。其上下世系的代表性人物有：周荣：字平孙庐江舒人也肃宗时举明经辟司徒袁安府山阳太守周荣生周兴;周兴：周兴少有名誉尚书郎生子二景术;周景：(？-168年）字仲飨豫州刺史河内太守长子崇袭父爵次子忠字嘉谟官至甘陵相周忠之子周晖为洛阳令从弟周异为洛阳令周异之子周瑜东吴大将军；周瑜:（175年-210年）字公瑾, 东吴名将，名垂千古，不再赘述…

庐江舒周瑜家族世系（争议图）

“庐江舒周氏家族”自荣而兴，盛于景、异，徙家于舒，止于公瑾。史载：瑜公三子，周瑜长子循，官至骑都尉，娶公主孙鲁班（孙权与步夫人之女）有瑜风，早卒；周瑜次子胤，娶孙氏宗室女，兴业都尉，封都乡侯，因罪免，胤罪徙庐陵；周瑜之女，一说名为周徹，嫁太子孙登（孙权长子），后世子孙很少见诸于正史。至于吾祖念七是否为周瑜家族有血脉传承（如：周景-周忠-周晖…公后裔），还真的有可能。舒城谱载念七之远祖淇公，世居舒城麻地，可见念七公上系一直居舒城，和周瑜家族同根同祖（汝南周氏），姑且揣测，难以定论也。还有，元朝学者许谦的“汝南周氏源流考”，也许一个外姓人对周瑜家族的考证，更显得比较客观。至于某些家谱载唐名相：墀(793-851)，五代名将：本(862-938)为瑜裔等，都难免有攀附之嫌，缺少史证。

(元) 许谦《汝南周氏世系源流》之庐江派

二、念七和敦颐公的世系关联

乌兔周氏家族多数谱又载：从远长子，讳应昌，字匡国；精通百家，世称书襄；娶李氏，俱葬金钗形；生子三：(念)六、七、八……

然，正史记载为：从远(932-987)字仲长，马步指挥使，子智强（960-1023）字健行，生子六：怀识、怀铎、怀正、怀成（辅成）、怀辂、怀德，智强四子辅成（984-1031）登北宋真宗大中祥符八年（1015）进士，任贺州桂岭县令迁益州刺史，以子贵诰赠谏议大夫，配唐氏 继娶郑氏俱赠夫人，生子三：敦贲、敦颐、敦砺。辅成次子敦颐：(1017-1073)字茂叔……北宋伟大的理学大家，名垂千古，不再赘述……智强公比念七公小59岁（谱载：年殁于太平兴国八年，享年八十三岁，反推念七生于901年），怎么可能是父子呢？？？更有某系些乌兔周分支谱上载有念八公，讳从远…更是生搬硬套了。

念七公上承扑朔迷离，不一而足，考证“惠公--瑜公--念七”之间的世系关联已经没有什么必要了，几乎也无从考证出完整的世系来，但是就考证念七公父系而言，还是有好多可以挖掘和发现的有用资料，现列举几个念七公父系版本如下：

江西省内版本主要有：

1，湖口乌兔周祖地，谱载：父智强，从远长子，讳应昌，字匡国；精通百家，世称书襄；娶李氏，俱葬金钗形；生子三：(念)六、七、八。”在念七公齿录中载：“应昌次子，讳礼字达庵号铎任；后周学士…

2、湖口谱又载为念七公：“父智强，从远长子，讳应昌，字匡国；精通百家，世称书襄；娶李氏，俱葬金钗形；妣李氏；祖从远字希禹，娶梅氏居南岗山生子二智强、智鼎”。

3、都昌谱载念七公：“父讳应昌，名智强，从远长子，娶李氐，生子三：识、礼、辅成；祖从远字希禹，娶梅氏”。

4、星子县、庐山区（下称星庐局）谱载念七公：“父应昌，又名应珍，妣李氏；祖崇任，天叙之子，娶梅氏；天叙之子壬寅，生从远”。省内版三个谱局均载念七公为周瑜字公瑾三十一世孙，即念七公为周瑜三子彻（循、衍、彻）之后裔。可见，省内版对念七公上承世系中父、祖两代记载不一。

5、辂北周谱载：侁公“支下世表”载：十四世：“二公，讳安俊；父师愈、祖当公、曾祖忠公；娶王氏，生子三：八公、振赦、十一”。十五世：“振赦，行九，父二公；娶何氏，生子三：念七、念九、四六”。十六世：“念七、讳礼号达庵；父振赦，祖二公，曾祖师愈；迁安庆舒城麻渡肥水”

6、庐陵乌东四修谱载：虞宾公生子三：念六（虞常、从本）；念七（达庵、从政）；念八（道坪、从远）

……

江西省外版本主要有：

1、 舒城国珍公谱载：应昌公兄弟三，(应)昌、晨、飞世居舒城麻地。应昌，讳暹。妣李氏、王氏，生子三念六、念七、念八，龙舒周氏源自湖口武山源福二公，福二公源自横山派德懋公，一切本于乌兔周念七公…

国珍公（1362-1440）：寿二长子，讳善，号容静，尊福二公遗训，“携带历代老谱、藏匿诸匣”，于洪武廿四年复迁祖地舒城卜居南港；说明舒城国珍支的谱载比湖口最早的1403年十四世祖月庭花三年时间搜集整理的《宗支略编》还要早.

2、  舒城国宝公谱载：应昌公,任公之子，其远祖淇公世居舒城麻地。生子八(应昌公生子八，是唯一的记载，仅仅文字描述，没有详细谱页)，唯有六、七、八同往湖口。（妄自推测：956年是应昌公携三子避乱南迁至湖口，后来三子开基立业：念六居黄土，  为黄土周，念七遇乌兔，为乌兔周，念八居屏风，为屏风周，一说遇白鹤，为“白鹤周”）

国宝公：寿二次子，因彭仓角叩阍于洪武廿四年携二子江、海复迁舒城中梅河，珍、宝兄弟二人同迁舒城，因为逃难，抄家之险，兄弟两支老死不相往来（直到2019年国珍支启动四修宗谱才查对出来），但是老世系记载都大相径庭。其中对老世系的探源有记载为“……又谁知德懋公又更祖于花尖山之念七公耶！至念七公乃祖于舒城麻地之淇公，淇公之总祖于东周君上昉至后稷。宁非始祖之前更有始祖欤哉…”

3、湖北蕲春谱载：一世祖应昌公，汉降候勃公之后裔原居安庆舒城麻地，妣王氏生子三：念六、念七、念八公兄弟三(应)昌、晨、飞，应晟，讳晟生子五念一、念二、念三、念四、念五。（此支是念八公后裔，是惟一的直接立“应昌公”为一世祖的宗谱）

4、宿松二郎股谱谱载：德威公，学名邺(？-942)，西平王周本(862-938)子，状貌雄伟智勇天下，官庐州刺史，拜仕中，生子一盛。名念七、讳礼，号达庵...

5、海南某公祖谱（疑似窥见未见谱页）：略（因贵州宗亲提供的谱系资料，断代错位且混乱，恐造成不必要的口水纷争）

6，麻城受六支谱载：周如锡(673-757)-周宏谦(716-779)-周崇昌(744-810)-周寓(784-846)-周惟简(808-875)-周 镶(827-892)-周彦朴（858－928）-虞宾(894-963)-周从远（913－983）-生子二∶智强、智衡。从兄周行逢(行念七）

……

编者按：以上所有版本均有原始谱料支撑，谱系截图在此就不呈现出来了。是为了保护各家谱系资料外泄（即使知道自家老谱疑点重重，但是，都不愿意公示众人，视祖谱如祖，也是尊祖敬宗的虔诚的拳拳之情，可以理解），也避免让好事者拿来当作世系纷争、口水乱喷的谈资。

   笔者洋洋洒洒一大篇，写此文的目的，就是要我们正视家族族谱中的上承世系的种种存疑，不能不信又不能全信，不要枉认祖宗，如“郭崇韬哭坟”，沦为千年笑柄。对上承世系完全厘清，是不可能做到的，纵观中华周氏各家族谱，或多或少都存在上承世系的不确定和重重疑点，有历史原因，也有后人的修谱联谱事趋炎附势、攀附连宗之由，造成如今的谱系乱相。乌兔周开基祖念七公以上的上承世系乃至上古世系，因为历史渊源流长，加上缤纷马乱，留存下来的碎片信息、经得住考证的史料或谱系少之又少，加上乌兔周各分支历届修续谱难免会有攀附周氏名人之嫌，乌兔周上承世系仅作传说，仅代表对祖先的崇敬和敬重，不能作为嫡系世系去考证或套用。故，修谱续谱应该以“开基祖”为准，往下厘清各支世系方为务实之举。

横山派(国珍裔) 世建 搜集整理

2022年7月10日  于杭州